Monthly ArchiveNovember 2020

The structure of Narrative in the Hebrew Bible

Yoel Halevi No Comments

– Yoel Halevi Hebrew In Israel

Storytelling in the bible is a complex process that includes space, time, and people. In this short paper, you will be presented with the basic principles of the Hebrew narrative and will be introduced to the core points of storytelling. 

Background vs. Foreground 

The Hebrew Bible uses backgrounding and not foreground as the method of presenting a scene. This is different from the method used in western and Greek storytelling where a place, time, and persons are sometimes sent into a flashback. In the bible we do find discourse that will describe a past event, however, the reader is not presented with a present time narrative, but rather with descriptive-narrated information. 

Examples can be found in Exodus 1 and 1Sam 1.


The exposition in the bible is similar to the principle of Greek drama. The reader is presented with:

The characters and their names

The place and time

If the situation is static or ritualistic it will be presented in the background presented in the beginning of the narrative (1Sam 1:3-7).

Many stories (especially in Genesis) are consecutive in nature and will begin with a consecutive Vav or a היה-ויהי formula. If the story is disconnected from the prevues story the consecutive feature will be absent, or a disjunctive ו will be used (Genesis 3:1).

Some stories happen outside of time and space of our world(such as the garden of Eden and maybe Job), In such cases, the time element will be missing, or the place will be ou tópos- non-realistic.  This does not mean the person/s and places did not exist at some point, but only that they are not attainable to us then and now. The garden and the tree for example are now blocked to us but this does not mean it did not exist.

If the situation is static or ritualistic it will be presented in the background presented in the beginning of the narrative (1Sam 1:3-7).

Many stories (especially in Genesis) are consecutive in nature and will begin with a consecutive Vav or a היה-ויהי formula. If the story is disconnected from the prevues story the consecutive feature will be absent, or a disjunctive ו will be used (Genesis 3:1).

Some stories happen outside of time and space (such as the garden of Eden and maybe Job), In such cases, the time element will be missing, or the place will be ou tópos- nonrealistic.  


All stories have a beginning, middle, and end. This basic structure follows the ideal idea of a state of being which changes throughout the story. The information in the story is structured in a manner that allows the reader to logically follow the information. In some cases, we do have ellipsis where information is withheld (such as what happened to the daughter of Yiphtach), but the narrator sometimes leaves information out to give the readers room to fill in the blacks. This method of cleft-hanging and omission is practiced to this very day in books and movies. 

Many bible stories follow the three-act structure:

The conflict



In the conflict, the crisis or situation is presented with the background, characters, and the issues they have to deal with. 

The point is the peak of the story where the drama reaches the focal point. In this scene, the acting part reaches their final point of tension and the interventions which lead to the resolution.

The resolution is when everything returns to the normal state, and the conflict is completely resolved. In some cases, the ending is not a resolution, but a tragic ending. The tragic ending can be used as an opening to the next conflict, and function as the catalyst for it.

In a scene we can find two types of descriptions:

Narrated- the story is being told to us from the third person position (Genesis 11:1-9)

Involved- we are seeing the scene from the perspective of the acting parts (Genesis 12:10-20)


There are several types of structures the biblical narrative can be used:

Parallels- the narrative is placed in a structure which sets different parts paralleled to one another. Some parallels follow an abab structure, which others can be abba or abcba, and so on. 

Ellipsis- as mentioned relier, sometimes stories omit parts to allow the reader to fill in blanks. This is used between stories and in the stories themselves. 

Three and four- The three and four structure implies a basic three times attempt and failure, and a fourth successful attempt. This principle of numbers can also be found in poetry. 

Formula- the formula structure can be complex, and built from multiple stages. Not all states have to be found to define this structure and formulaic. There are seven basic stages:





Request for proof and fear


Sending and end of scene

Two classic cases can be found with Moshe and the bush (Exodus 3:1-4:17), and Gideon at Ofrah (Judges 6:11-25).

The characters 

The biblical text uses short concise descriptions and does not go into length on what characters look like and what their nature is like. Only when the description holds meaning in forwarding the story, or when there is a need for description in order for the reader to understand why the person in question is doing what it is doing, do we get a description. The background is sorties used to give exposition on the persons, physical traits can be used as a contrastive element or as an etiological tool. A good example of this is the description on Esav who was כלו כאדרת שיער- he was completely covered with hair. This trite is called שעיר-Sa’ir which explains why his descendants live in a place named Se’ir. 

In some cases, we learn about the nature of a character via a description of them from a different character, or we learn about a character from their own words when they try and reflect on a person in the story. In other cases, characters are contrasted via discourse between hem.  (see David and his brother Eliav 1Sam 17:28-29).

Characters are divided into main characters which tend to be richer in their behavior and more is said about them. These charters are considered to be “round” and “full” and have a larger spectrum of emotions and actions. Secondary characters forward the story, but they are considered flat, and less is known about them. In many cases, they are only an instrument of information or they drive the main character.  The recognition of the main versus secondary can be summed by saying that the main character is in the center of the story and theme. 

God in most stories is distant and does not intervene. In cases where God does intervene he is anthropomorphized and based on the level of intervention, the anthropomorphism increases. 

The narrator is above time and narrative, he is all-knowing, the interpreter, and can see into the hearts and souls of the characters.


Time is the biblical narrative is divided between “story time” and “story length”. On average a biblical story length is short (20-30 verses on average, though some are much linger). However, story time can go over many years, and is rushed over a short story length. An important event usually takes more story length, while a less important t story would take less verses. 

To rush the time several tools are used:

Describing the information as a list

Formulas which describe the passing of time

Use of time indicators and modifiers 

However, when the story is to be lengthened other technics are used:


Introduction of discourse 

Some stories will use different ways of passing time regardless of the story length:

Flash back- only used when it is functional and lends something to the story

Introspecting-  this would include using prophecy (used to describe future events), dreams, theophany, requesting an answer from God.

Story cycles

Though most stories are short, F. Polack has demonstrated that many stories are part of larger and complex storylines, which sometimes correspond in different ways to one another. Some stories follow the life of one person (Avraham, Shimhon), and some storms lead from one another creating an elaborate storyline spanning over several books. It is a way of thinking that is also connected to the idea that there is a master editor who edited Genesis-Kings to demonstrate the judgment of God over man, and how sin affects our lives. This is a very interesting idea considering the fact that such structure lends and envelop idea of the banishment of Adam from the garden, and the banishment of Israel from their homeland.  

Story interpretation

A final note on storytelling, I would argue that probably the most difficult part of the narrative is finding the core understanding of what the story is telling us. Many stories have a timeless idea attached to them, while others have a Sitz im Leben (a seat in life) which was the historical background of everything. The modes of interpretation vary from time to time, and in some cases have completely detached from the core principles of the bible. Some theories use a socio-economic idea, historical or metaphorical interpretation. From the overall observation, one can conclude that it all depends on the zeitgeist (spirit of the times). 


אמית יאירה, לקרוא סיפור מקראי, ירושלים 2000

פולק פרנק, הסיפור במקרא, ירושלים 1994

Alter Robert, The Art of Biblical Narrative, New York 2011

Hebrew In Israel | On the Vocalization of ו – Learn Torah

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The historic sound of the sixth consonant of the Hebrew Language

Hebrew In Israel | Haftarah Vayera – Learn Torah

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“Then go in; shut the door, with you and your sons inside; and pour oil into all those containers; and as they are filled, put them aside.”

The prophet Elisha cares for two widows in this week’s haftarah Vayera.

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Hebrew In Israel | Paleo Hebrew – Learn Torah

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The pictographic system which many call Paleo-Hebrew is actually Proto-Sinaitic.  Yoel walks us through the history and development of the Hebrew script, distinguishing between theory vs. actual evidence of a pictographic precursor to Hebrew. 

Hebreo en Israel- Shabbat y Luna Nueva- Aprende Torah

Yoel Halevi No Comments

“Cuando se acabará la luna nueva para poder vender nuestro grano?”

Una examinación de la relación entre la luna nueva y el Shabbat en tiempos Bíblicos

“Es el día de luna nueva un Shabbat?” Ha sido una discusión entre grupos observantes de la Torah por muchos años”. El argumento más común es que el día de luna Nueva es el que inicia un ciclo de siete días, donde el séptimo o el octavo día es un día de descanso. En este artículo, examinaré el uso de Amos 8:5 en el reclamo y buscaré evidencia histórica en el tema.[1]

Génesis 1 Descripción de la Luna

En la narrativa de la creación en Génesis capítulo 1 Se nos da una estructura de siete días que culmina con el séptimo día de descanso que es parte de un ciclo super estructurado de siete días perpetuos. Cuando miramos esta descripción la Luna no tiene un lugar como tal dentro del ciclo de siete días y es colocada en medio de la creación, en el cuarto día. La luz es descripta en 1:1-5, sin embargo las luminarias no son introducidas sino hasta el versículo 14-19. En el texto no hay una referencia como tal que una el ciclo de siete días y la Luna y la Luna a su vez es descripta como si fuese una de las herramientas para marcar cuándo son las festividades.

De cualquier modo este elemento no está ligado al ciclo de siete días que es claramente evidente en el texto.

Es ciclo semanal está separado de los festivales que asu vez son parte del ciclo anual y mensual.

El ciclo mensual es el funcionamiento de la luna en todos los calendarios lunares del mundo antiguo. Este ciclo comienza con la luna y está incrustado en la terminología del lenguaje. [2]

Un ciclo de siete días es claramente no consistente con la luna que usa un ciclo de más de 29 días que nunca podrá corresponder a una división de siete días. En un calendario que utiliza únicamente la luna para calcular la semana, uno tendría que crear una semana de seis días donde cada mes tiene 5 semanas, o seguir el modelo Egipcio que consta de una semana de 7-8 días con cuatro semanas en cada mes [3]

Los siete días también parecen ser fundamentales para eñ calendario, que a su vez tiene dependencia en el ciclo solar. Algunas investigaciones han enfatizado el centrarse en el sol para los siete días y no en la luna. [4]

Shabbat y la Luna Nueva 

Paralelos en la Biblia Hebrea

El texto Hebreo, en muchos lugares pone al Shabbat y la Luna Nurva como paralelos, lo cual puede despertar un sentimiento de que los días eran de naturaleza similar. Ejemplos como este pueden ser encontrados en los siguientes lugares: 

2Reyes 4:23

Isaías 1:13,  66:23

Ezequiel 45:17,   46:1,3

Oseas 2:13

Amos 8:5

Nehemías 10:34

1 Crónicas 23:31,  2 Crónicas 2:3[4], 8:13, 31:3

Cuando analizamos todos estos textos, nos topamos con una cosa en primer lugar: todos los textos excepto 2 Reyes 4:23 y Amos 8:5 están en el contexto de los sacrificios del templo y no una comparación del trabajo entre los días. El caso de 2 Reyes es tan oscuro, en mi opinión, para incluso entender el contexto de por qué el sirviente le preguntaría a su ama acerca de ir hacia el profeta. Parece indicar que existía una práctica de visitar a un profeta o lugar de adoración en la Luna Nueva, pero esta idea es únicamente una conjetura y no puede, en mi opinión, ser completamente probada. El único caso que nos queda que puede ser importante es Amos, el cual puede indicar un ambiente de no-trabajo en el día de Luna Nueva, y por lo tanto debería recibir un trato especial.

Amos 8:5

Amos 8:5 describe la queja del rico no pudiendo hacer trampa durande la Luna Nueva y Shabbat.

שִׁמְעוּ-זֹאת הַשֹּׁאֲפִים אֶבְיוֹן
וְלַשְׁבִּית ענוי (עֲנִיֵּי) אָרֶץ 
מָתַי יַעֲבֹר הַחֹדֶשׁ וְנַשְׁבִּירָה שֶּׁבֶר 
וְהַשַּׁבָּת וְנִפְתְּחָה בָּר
לְהַקְטִין אֵיפָה וּלְהַגְדִּיל שֶׁקֶל וּלְעַוֵּת מֹאזְנֵי מִרְמָה

¡Oíd esto, los que anheláis tragar al menesteroso, y destruir a los pobres de la tierra!,

diciendo: “¿Cuándo pasará el novilunio, para que vendamos granos, y el sábado, para que expongamos el trigo (achicando la efá, y engrandeciendo el siclo, y defraudando con balanzas engañosas);

(Amos 8: 4-5)

Estos versos llevan a muchos a la conclusión de que la Luna Nueva es igual al Shabbat, y el trabajo está prohibido en ambos. La luna Nueva y el Shabbat parecen figurar en un paralelo-sinónimo, que nos puede llevar a entender que son idénticos. Sin embargo, el paralelo no tiene que ser completo y quizás el significado puede ser diferente. [5]Esto no es únicamente común con nuevas interpretaciones pero ha sido una opinión prevaleciente entre los comentaristas a lo largo de los años. Parece ser que en el Antiguo Israel el dia de la luna Nueva era un día de celebración y la gente no trabajaba. Sin embargo, esto no significa que era Shabbat, sino otro día de descanso. [6] El texto está probablemente intentando presentar lo absurdo de no trabajar en un día de no trabajo, y como consecuencia robarle al pobre. Y esta información nos es dada de pasada. Muy poco es sabido acerca de la forma en que se guardaba la Torah en el Antiguo Israel y encuentro difícil sacar alguna conclusión absoluta con respecto a lo que ciertamente se hacía durante el día de Luna Nueva.

Un Antiguo descubrimiento con un Nuevo Significado 

Aunque el verso en Amos parece ser muy distinto y claro, una referencia en un documento antiguo de Tel Arad en el Sur de Israel añade más detalles sobre las prácticas de ese tiempo. Los documentos fueron encontrados por Y. Aharoni en Tel Arad, y la mayoría concuerda con que pertenecen al final del primer templo. Muchos de los documentos son atribuidos a un hombre llamado Eliyashiv(El traerá de vuelta), quien probablemente fue un oficial de la fortaleza de Tel Arad.

En el documento, encontramos un reporte a una guarnición militar cuidando la fortaleza y repartiendo raciones. En varias cartas, encontramos una clara descripción de entrega de raciones a las fuerzas militares  Kittim(Soldados Griegos) durante la Luna Nueva. [7]

אל אלישב. וע
ת. נתן. לכתים
לעשרי ב \ לחד
ש. עד הששה
\\\ לחדש ב \ הין 
כתבתה לפניך. ב
שנים לחדש. בעש
רי ושמן ח

“Para Eliyashiv, en el tiempo, Dales a los Kittim en el décimo (mes) en el primero[8] del mes, hasta el sexto del mes, 1 Bat 3 Hin, escribo ante ti en el segundo del mes, en el décimo ḥ”

(Carta de Arad 7)

En esta carta a Eliyashiv  le es encomendado dar raciones a las Fuerzas Griegas las cuales fueron parte del ejército de Judea. La evidencia de presencia Griega ha sido comprobada michas veces en descubrimientos al rededor de Israel. [9] Al ser una fuerza militar profesional que recibe raciones como pago, no se puede eludir que se trata de un salario entregado a estas fuerzasen un día que presumiblemente es un día de no trabajo. Puedo aceptar el argumento de que este

 es un esfuerzo militar y en un estado de emergencia uno podría permitirse romper un día de Shabbat( descanso).

Sin embargo,no hay señal de que ellos estuviersen en guerra y no hay necesidad de romper un diá de no-trabajo por esto.

“Escribe en el Segundo día ”

Aunque sigo postulando que las raciones dadas eran claramente un pago, uno no puede ignorar la otra orden dada. Se le dice a Eliyashiv que esperara para anotar las raciones hasta el segundo día,haciendo que uno se pregunte si a él le fue dicho que no hiciese trabajo en el día de Luna Nueva. En fuentes rabínicas es entendido que escribir en Shabbat es una forma de trabajo,como está estipulado en la Mishna Shabbat 7:2 

הכותב שתי אותות, והמוחק על מנת לכתוב שתי אותות

“El que escribe dos letras y el que borra para escribir dos letras”

Escribir era considero como una profesión en el mundo antiguo, y únicamente la gente que fue entrenada para leer y escribir podía tener acceso a material escrito y desarrolar su habilidad.

Podemos establecer casi como un hecho que Eliyashiv podía escribir. Esto es debido al hecho de que en orden de estar a cargo de las raciones , uno tendría que tener registros de lo que se había hecho, por lo tanto, ser un escriba era uni de los requerimientos de esta posición. También sabemos que las personas a cargo tenían que leer y escribir para poder entender las órdenes que les eran dadas. Esta realidad es encontrada en las cartas de Lajish donde el oficial a cargo establece que sabe leer, después de que es ridiculizado por sus superiores por no entender las órdenes que le fueron dadas en la carta.[10]

Por lo tanto a  Eliyashiv le está siendo ordenado no escribir sino hasta el día siguiente, previniéndolo de potencialmente violat un día de no trabajar. Sin embargo, es posible que esperar hasta el otro día no fuera debido a la violación de un día de no trabajo sino meramente una forma en que ellos operaron. El primero del mes podría ser usado para escribir el sumario del mes pasado, y el segundo del mes era cuando el nuevo listado iniciaba. [11] Sin embargo fue sugerido por S. Paul que esta era de hecho una prohibición de realizar trabajo en el día de Luna Nueva. [12] El problema de este argumento es que nunca encontramos instrucciones religiosas en estas cartas, ni tampoco en las cartas de Lajish.

Por lo tanto, el argumento de Paul es más que todo especulación y no un hecho. Debido a que las raciones fueron dadas en el primero de mes como un pago, parece ser que ese día fue realizado trabajo.

Posible influencia de un Shabbat en Luna Nueva 

Es importante notar que la pregunta de Shabbat está ligada a algunas preguntas del calendario, y es por lo cual el debate arriba mencionado ha surgido. El calendario en Israel Antiguo es un asunto complicado, y mucho más ha sido escrito al respecto. Como discutimos en la primera sección, soy de la opinión de que hay al menos algunas partes del calendario las cuales fueron arregladas bajo el calendario sacerdotal. Yo identifico dichas partes cono el ciclo de siete días, el año Sabático y los años del Jubileo. Por otro lado, en mi opinión, hay claramente un lado lunar en el calendario el cual determinó los meses. Sin embargo, debido a los problemas que surgen con el avistamiento de la renovación de la luna, los cálculos se introdujeron en diferentes culturas, especialmente Egipto.[13] Debido a la proximidad de Egipto con Israel, y la duradera influencia de Egipto en el Líbano, hay una posibilidad de que los cálculos fueron usados en Israel Antiguo desde una etapa temprana. Con el tiempo algunos grupos pudieron haber retornado hacia un calendario lunar , quizás debido a la influencia Asirio-Babilónica.

Es posible discutir que Israel(las tribus del norte donde Amos profetizó) estuvieran bajo la influencia de los Asirios que practicaban el ūmē lemnūti y šappatum. El ūmē lemnūti era guardado en el primero, séptimo, catorceavo, vigésimo primero y vegésimo octavo días del mes, mientras que sšappatum era guardado en el quinceavo junto con el primero y séptimo días como días para apaciguar a los dioses. [14] ūmē lemnūti era considerado como un día de mal augurio y la plaza de mercado no estaba activa en estos días. Pero la parte más importante de esta práctica era la protección del rey y sus oficiales que podían ser lastimados por espíritus malignos en estos días.

Además, Weinfeld y otros han argumentando que no hay ninguna conexión entre el ciclo Lunar y el ciclo arreglado de siete días debido a la descripción de Génesis. [15]Hay muchas cosas que podemos decir con respecto a este tema, y hay algunas similitudes entre los términos y ciertas prácticas, pero existen también diferencias que son sustanciales y pueden alejarnos de concluir wue hay de hecho una conexión o influencia.

Se ha intentado conectar la práctica Judía de Shabbat con los días del mercado Romano de nundiane. Sin embargo, no hay evidencia de que el Shabbat tiene lo que ver solo con días de mercado. [16]

Aunque Jeremías sí menciona la idea de no salir y cargar en Shabbat(Jeremías 17:22), e Isaías menciona la prohibición de salir y hacer negocios (Isaías 58:13) estas fueron solo una parte de lo que era Shabbat. Yo concuerdo con Weinfeld de que la principal prohibición de trabajar en Shabbat  en la Torah tenía que ver con el trabajo de campo. [17]

Me parece que después se introdujeron las transacciones en el mercado cuando se creó este concepto en Israel y la expansión dentro de las ciudades.

Es posible ver las dificultades en cuanto a la semejanza entre estos días específicos en otras culturas, (temprano o tarde) y el Shabbat, o incluso la Luna Nueva como es presentada en la Biblia Hebrea. Los Israelitas guardaron el Shabbat y la Luna Nueva, pero existen algunos inconvenientes (debido a los detalles presentados) para que se mantuviera el patrón anterior de días para Shabbat comenzando en el día de Luna Nueva. Amos sólo sabe del primer día y no reconoce un mal augurio o nada por el estilo.

Una posibilidad diferente es que no tener un día de mercado era más un gesto simbólico observado por la gente ya que el día era especial, con sacrificios especiales. Nosotros no encontramos en ningún lugar en la Torah donde se describa una prohibición de trabajar durante el día de Luna Nueva, y el dia de Luna Nueva es omitido de la lista de festividades de Levítico 23. La gente de Israel Antiguo probablemente solía ir al templo a adorar o a buscar a Hashem mediante hombres santos/ profetas, pero de hecho no era un día en el aue el trabajo estuviese prohibido. Esta práctica puede ser encontrada en 2Reyes 4:23 e Isaías 66:23.

Una tercera posibilidad es que el norte y el sur tuviesen diferentes ideas acerca de la Luna Nueva y  el sur no observase la Luna Nueva de la misma manera en que el norte lo haría.

Luna Nueva en Referencias Talmúdicas

En muchas referencias en el Talmud hay clras descripciones de días de no trabajo para la Luna Nueva. Dichas referencias son de un período tardío y podrían reflejar una nueva práctica o una tardía interpretación de Amos. Es posible que dicha práctica fuese creada durante el segundo templo, pero esto podría contradecir la idea de Anshe Ma’amdot quienes no trabajarían en ciertos días para representar a la gente de cada lugar ante Hashem. Estos hombres no trabajarían debido a la idea que que cuando el sacrificio era presentado, el dueño debería estar preseno al menos concentrado en el sacrificio, que significa que ellos no trabajarían para entonces.

Porque un sacrificio diario era presentado por todo Israel, un selecto número de personas por cada pueblo no podía trabajar.

״מאי קאמר ה”ק אלו הן מעמדות ומה טעם תיקנו מעמדות לפי שנאמר(במדבר כח ב) צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאשי והיאך קרבנו של אדם קרב והוא אינו עומד על גביו התקינו נביאים הראשונים עשרים וארבעה משמרות על כל משמר ומשמר היה מעמד בירושלים של כהני’ ושל לוים ושל ישראלים הגיע זמן משמר לעלות כהנים ולוים עולין לירושלים״

“Ya que se dice:” Manda a los hijos de Israel “.  Estas son las vigilias no sacerdotales, y ¿cuál es la razón por la que instituyeron las vigilias no sacerdotales?  Como se dice: “Manda a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda de alimento que me es presentada, hecha al fuego, de olor grato para mí, guardaréis para ofrecerme sacrificios a su debido tiempo” (  Números 28: 2).  Pero, ¿cómo puede ser que se ofrezca el sacrificio de un hombre y él no esté junto a él?  Los primeros profetas establecieron 24 vigilias sacerdotales.  Para cada guardia, había una guardia correspondiente en Jerusalén de sacerdotes, levitas e israelitas.  Cuando llegara la hora de la vigilia, los sacerdotes y los levitas subirían a Jerusalén ”. [18]

Aunque esta práctica data probablemente en el Segundo Templo, no es claro cuándo o cómo comenzó.

Debido al problema común de la exégesis Midráshica, es difícil saber si esta fue una decisión creada por exégesis textual o una práctica existente confirmada por el texto. Por lo tanto esta idea no puede confirmar ni tampoco negar ninguna práctica histórica que date a tiempos Bíblicos.


Parece seguro decir que al menos en el Sur, el día de Luna Nueva no era un día de no trabajar como un Shabbat. Era un día para ser venerado/ honrado como se ge muchas veces en la Biblia Hebrea, se le atribuyeron sacrificios especiales distintos a los de los días regulares.Es también posible que en el norte, el día fuese guardado como un día especial con mucho más respeto que en el sur. Sin embargo, carecemos de evidencia concluyente de que el trabajo era prohibido en la Luna Nueva. La Torah no lo lista(al día de Luna Nueva) dentro de los días de no trabajo (Levítico 23), y continuamente aparece seguido al Shabbat cono un día de celebración y visita al templo, pero no en el contexto de trabajo. Únicamente en el caso de Amos aparece una cosa semejante y está en un contexto que tiene que ver más con un comportamiento aborrecible y menos con guardar un día santo donde el trabajo está prohibido. Esto no elimina el hecho de que el mercado estaba cerrado, pero a su vez no reflexiona en ninguna otra forma de trabajo que pudiera ser hecha, solo demuestra una acción pública y no la observancia privada del no-trabajo.

Pie de Página 

1 La base de esta discusión es el debate en cuanto a la observancia de las letes de la Torah en diferentes grupos que se originan en el mundo Cristiano. Aunque la discusión no es en círculos académicos, es un tema muy interesante planteado por estos grupos. Este trabajo es una mirada preliminar al tema y debe ser expandido.

2 Ver para ejemplo hdt (II), en Gregorio Del Olmo Lete y Joaquin Sanmartin, A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition, Leiden-Boston 2003, p.356

3 Clagett Marshall, Ancient Egyptian Science: A Source book, Vol.II: Calendars, Clocks and Astronomy, Philadelphia 2014, pp.2-3. An exact calculation of the calendar and chronologies can be found in: Ancient Egyptian Chronology, Erik Hornung, Rolf Krauss and David A. Warburton (Editors), Leiden-Boston 2006

4 Guillaume Philippe, Land and Calendar: The Priestly Document from Genesis to Joshua 18, pp.37-45

5 En el tema de paralelos ver Avishur Yitchak, Estudios en Hebreo y Salmos Ugaritic, Jerusalem 1989, and Avishur Yitchak, The Construct State of Synonyms in Biblical Rhetoric, Jerusalem 1977

6 Paul Shalom M., Miqra L’Yisrael Amos, Jerusalem, 1994, pp.128-129

7 Ahituv Shmuel, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions, Jerusalem, 1992, 64-65

8 The symbol \ is an Egyptian numeral meaning 1, hence \\\ is 3

9 Personal communication with Dr. Haya Katz of the Open University of Israel

10 Tur Sinai Naphtali, The Lachish Ostraca, Jerusalem, 1987, 89-90

11 Aharoni Yohanan, Arad Inscriptions, Jerusalem, 1986, p.24, Ahituv, 1992, p.66

12 Paul, 1994, p.129

13 Clagett, 2014

14 Weinfeld Moshe, The Decalogue and the Recitation of the “Shema”: The Development of the Confessions, Tel-Aviv 2001, pp. 67-68. Some versions state 7, 11, 21 and 28, while others 6, 14, 21 and 27 or 6, 13, 20 and 27

15 ibid

16 Tigai Jacob H., Shabbat, in Time and Holy Days, Jerusalem, 1988, pp.93-96

17 Weinfeld, 2001, pp.73-74

18 Babylonian Talmud, Ta’anit 27:a


אחיטוב שמואל, אסופת כתובות עבריות, ירושלים, 1992
ויינפלד משה, עשרת הדברות וקריאת שמע: גילגוליהן של הצהרות אמונה, תל-אביב, 2001
טור-סיני נפתלי, תעודות לכיש, ירושלים, 1987
טגאי יעקב חיים, שבת, בתוך מועדי ישראל, ירושלים, 1988
פאול ש״מ, מקרא לישראל, עמוס, ירושלים, 1994 

Ancient Egyptian Chronology, Erik Hornung, Rolf Krauss and David A. Warburton (Editors), Leiden-Boston 2006

Clagett Marshall, Ancient Egyptian Science: A Source book, Vol.II: Calendars, Clocks and Astronomy, Philadelphia 2014 

Guillaume Philippe, Land and Calendar: The Priestly Document from Genesis to Joshua 18, 

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